В главе Торы “Тецавэ” ни разу не упоминается имя Моше. Причина этого кроется в том, что когда народ Израиля согрешил, сделав Золотого тельца для поклонения, Моше сказал Всевышнему, что если Он не готов простить евреев, то пусть сотрет имя его “из Своей книги” (из Торы). Несмотря на то, что еврейский народ был прощен, слова праведника обладают огромной силой, и это привело к тому, что его имя было стерто из одной главы Торы. Однако, даже не называя имени Моше в этой главе, Всевышний не раз обращается к нему, да и сама глава, названная “Тэцавэ”, начинается с такого обращения: “И ты прикажи…” Каббала объясняет, что имя человека находится на гораздо более низкой ступени, чем его сущность. Имя – это только “ярлык” человека, необходимый для его контакта с окружающими. Сам человек не нуждается в имени. Младенец, появившийся на свет, уже человек, уже сущность, но имени еще не имеет. Он получит его лишь через несколько дней. Возникает вопрос: почему же именно та глава, в которой выполняется просьба Моше “сотри и меня из книги Твоей” (из Торы), подчеркивает сущность праведника, которая выше каких-либо названий? Именно в этой просьбе выразилась подлинная сущность Моше. Тора была его жизнью, она и называется его именем – Торат-Моше (Учение Моше). Но когда само существование еврейского народа оказалось под угрозой, Моше готов был вырвать себя из этого источника. Потому что Моше и народ Израиля – единое, неделимое целое; как выразился Раши: “Моше – это Израиль и Израиль – это Моше”. И когда народ Израиля согрешил, Моше почувствовал, что падает сам, хотя был он в то время на горе и не имел возможности помешать грешникам. И говорил ему Всевышний: “Иди вниз, ибо растлился твой народ…”. Спустись со своей высоты, будь с ними.
Несомненно, величие Моше проявилось в той “дерзкой” просьбе, в готовности быть стертым из Торы ради народа Израиля, и величие это выше его имени.
Хабад Бе Алия Кармиэль
