В недельной главе Торы “Ницавим”, которую читают накануне Рош-Ашана, есть слова, намекающие на этот день: «Вы стоите сегодня все пред Г-сподом, вашим Б-гом: главы ваших колен, ваши старейшины и ваши смотрители, каждый человек из Израиля, ваши дети, ваши жёны и твой переселенец,… от твоего дровосека до черпающего для тебя воду…».
В самом этом высказывании уже содержится противоречие. Стих начинается обращением к Израилю как к общности всех евреев: “Вы стоите сегодня все…” – без приведения каких-либо различий между ними. Но следом подробно перечисляются все группы евреев сообразно их положению. Зачем это нужно, если слова “вы… все” уже включают всех и каждого?
С одной стороны, между евреями должно быть единство, но в то же время каждый вносит в это единство собственный вклад, у каждого – своя миссия. Но если должно существовать между евреями различие, причём столь значительное, что на одном полюсе оказываются “главы ваших колен”, а на другом – “черпающие для тебя воду”, как между ними может быть истинное единство?
Сам стих предлагает ответ на это: “Вы стоите сегодня все пред Г-сподом, вашим Б-гом”. Он – основа их существования, и все евреи это одна суть. Это можно понять на простом примере. Когда люди образуют внутри сообщества группу, объединенную какими-то интересами – экономическими, интеллектуальными, какими-либо другими, они сообща пользуются деньгами и идеями друг друга, сообща трудятся ради достижения какой-то цели, отводя для этого определенное время. Вне рамок данного сообщества они полностью сохраняют свою индивидуальность, собственный неповторимый мир. Общность Израиля – иного рода. Когда евреи стоят вместе “пред Б-гом”, объединяясь для союза со Всевышним, этот союз охватывает всего человека целиком (“вы все” в значении “всей вашей сутью”, то есть всем вашим бытием), не только его труды или мысли, но всего его полностью – со всем, что он есть и что может дать. И потому исчезает противоречие между индивидуальной уникальностью каждого человека и общностью народного единства. Более того, только усилиями каждого отдельного еврея, направленными на то, чтобы внести свою особенную лепту в этот союз завета, живёт вся община. Единство Израиля создается не тем, что каждый еврей уподобляется другому, но тем, что он следует исполнению велений Всевышнего. Израиль перед Всевышним единое целое тогда и только тогда, когда каждый еврей выполняет миссию, порученную лишь ему одному.
Не случайно перечислены различные группы евреев, от “главы” до “стоп” общины: порой “стопы” берут на себя роль “главы”. Или, разворачивая эту метафору, при том, что именно голова – вместилище разума, управляет всем телом, именно стопы несут наше тело (включая и голову). А потому, когда речь идет о духовности, “черпающие для тебя воду” могут порой служить образцом для “глав ваших колен ” – простой еврей с его простым исполнением заповедей, его “нерассуждающей” верой может быть образцом для интеллектуальных вождей общины.
Дни от Рош-Ашана до Йом-Кипура – Десять дней трепета, или Десять дней тшувы (раскаяния, возвращения к Всевышнему), – то время в году, когда еврей должен вернуться к своему сущностному “Я”, когда маски самообмана должны быть сорваны. А силы на это у нас есть, ведь слова “Вы стоите… пред Г-сподом” – это не пожелание и не обещание, а констатация факта. Мы стоим крепко, и если захотим – выстоим.
ХаБаД бе Алия Кармиэль
Раввин Менахем Мендл Фрейдин 0584388992
